中醫藥學的来源理论形成及其特色溯源
中國醫藥學具备数千年的久长汗青，它是中國人民持久與疾病作斗争的伶俐结晶，是咱們優异民族文化遗產中的一颗璀璨明珠。千百年来，中國醫藥學為中华民族的繁衍兴盛和促成世界醫學的成长做出了出色的進献。1中醫藥學的来历
在原始社會人與天然的斗争中，醫藥學有了最初的萌芽。原始人類因為没有履历，不克不及分辨植物是不是有毒，常常會误食一些有毒的植物，引發腹泻、吐逆、昏倒，乃至致使灭亡。颠末持久的實践，人類逐步把握了一些植物的形中華職棒即時比分,态和機能，開端形成為了植物有毒無毒的观點，并在察看动物療伤及大量實日本代購,践的根本上，垂垂堆集了某莳植物對特定疾病醫治感化的履历。古代史乘中有關神农尝百草的傳说記录，現舌苔清潔器,實上就是對人們熟悉植物藥的實践進程的反應。
跟着打猎、渔業及采矿業的成长，原始人渐渐领會到了某些动物的脂肪、血液、內脏、骨骼、甲壳及某些矿物等的食用價值和醫治感化，從而堆集了一些动物及矿物藥的常识。中國民間傳播的“藥食同源”的说法，恰是對植物藥、动物藥發源的真實写照。
原始人@經%643qc%由%643qc%過%643qc%程對天%1172R%然@界动物習性的察看及本身對疾病的體驗，還發明了某些植物的叶、茎對伤口的特别醫治感化，從而發明了一些外用藥，堆集了藥物外敷的履历；并在偶然识用手抚摩、榨取受伤部位，可以起到散瘀消肿、减轻痛苦悲伤的感化；或用一些尖硬物體，如石頭、荆棘等刺激身體的某些痛苦悲伤部位或刺破身體的病變部位，會呈現意想不到的痛苦悲伤减轻征象；用热或冷的物體對身體局部举行冷、热刺激，會减轻某些疾病的症状的根本之上，對某些可以频频屡次呈現的情景举行总结，發明了外治、针刺及灸法。
2中醫藥學理论的構成
在奴隶社會里，人們由原始社會對天然和先人的崇敬，變成對神的爱崇。到了年龄時代，跟着社會政治的剧變，人們對天命及鬼神的信心有所摆荡。與此同時，發生了一些具备朴實的唯物主义和辩證法思惟的身分，這就是阴陽八卦和五行的思惟。
跟着經济思惟及科學文化的成长，這一時代的醫藥卫生也有了很大變革，在持久與疾病斗争中，人們堆集了较ku娛樂城，多的醫藥卫生常识。同時，因為原始宗教的影响，在至關长時候里，中國醫學被宗教思惟束厄局促，醫學成长遭到了阻碍。到了奴隶社會後期，在科學文化成长的影响下，在朴實的唯物主义和辩證法思惟影响下，逐步解脱了宗教對醫學的监禁，使醫學走上了自力成长的門路，為醫學理论的構成作了筹备。
中國奴隶社會初期，人們對疾病已有了開端的熟悉。這在甲骨文中已有所記录。在熟悉疾病的根本上，人們逐步堆集了一些诊断疾病的履历。《礼記·曲礼》中有“醫不三世，不平其藥”的記录，即人們得病要向有履历的大夫求醫問藥，反應了那時已有醫治履历丰硕的大夫了。《周礼·天官》記录：“以五氣、五声、五色视其存亡，两之以九窍之變，参之以九藏之动。“這可以说是後世中醫诊断學的雏形。
在持久的糊口實践中，人們還逐步熟悉到栖身情况、饮食卫生與某些疾病有着紧密亲密的瓜葛。年龄時代秦國大夫醫和提出了阴、陽、風、雨、晦、明六氣致病的概念，认為“阴淫寒疾，陽淫热疾，風淫末疾，雨淫腹疾，明淫心疾”，把“四季不正、六氣過分”看做是致病的首要缘由，這是後世構成的風、寒、暑、湿、燥、火“六淫病源”说的根本。同時，醫和還夸大了情欲不节是致病的內涵身分。
一些首要的醫學名词術語也已散見於那時的各類文献傍边，如《管子》、《论語》、《國語》中，别離有關於精、氣、神與氣血的阐述。认為一切有形的物資，都是由無形的氣變革而来的，人也是由氣天生的。人的天生是因為“天出其精，地出其形，合此觉得人”。人的構成是男女精氣互相连系而成為水样流體，經10個月长成誕生。精是氣的精萃，氣和精是组成万物的精微物資。人的四肢九窍及內脏勾當，都因此精氣為渊源，有了這類精微之氣，人體才能保持正常的心理功效。别的，认為世上万物的天生變革都是神感化的成果。神感化於人體，表示在外的是易察看到的韵、色、形、态，同時包含人的思惟勾當。同時，人們還熟悉到人的機體是由氣血来决议少、壮、朽迈的。這些醫學观點為後世醫學理论的構成打下了根本。
战國至秦汉時代，因為醫學實践履历的不竭堆集和日趋丰硕，一些首要的醫學文籍接踵問世。此中《黄帝內經》的呈現，标記着中醫根本理论的構成；《伤寒杂病论》的問世，则表白了中醫辨證论治原则简直立。
《黄帝內經》是中國現存最先的、周全总结秦汉之前醫學成绩，并奠基了中醫學理论根本的經典著作。它對阴陽五行、五运六氣、脏腑經络、病因病機、诊法治则、针灸方藥、摄生预防等各方面，作了周全而體系地论述。同時，所讲述的內容還包含對習醫、行醫的醫德請求、生理學、時候醫學、地舆醫學、景象醫學等。這些為中醫學的成长奠基了坚實的根本。它的問世，标記着故國醫學由纯真堆集履历的阶段成长到了體系的理论总结阶段。
东汉名醫张仲景撰写的《伤寒杂病论》是中國醫學史上久负盛名的一部醫學著作。它在《內經》理论的引导下，总结了东汉之前浩繁醫家和作者的临床履历，以六經论伤寒，以脏腑论杂病，提出包含理、法、方、藥在內的辨證论治原则，使中醫學的理论根本與临床實践慎密地连系起来，成為我國临證醫學敏捷成长的首要标記。
3中醫藥學的特色
总體观念中醫學认為，人體是一個有機总體，人與天然情况之間具备紧密亲密瓜葛。按照中醫學的概念，人體布局的各個部門都不是伶仃的。脏、腑、皮、肉、筋、骨、脉等形體组织，和口、鼻、舌、目、先後阴等五官九窍，經由過程經络均可以相互接洽起来，從而構成一個不成朋分的有機总體。在心理环境下，人體各脏腑、组织和器官是相互接洽的，配合完成人體同一的性能勾當。而在機體產生病變的時辰，则各脏腑、组织、器官之間又會相互影响。是以，中醫在诊断疾病時，可以或许經由過程五官、形體、色脉等外在表示来了崩溃內的脏腑病變。中醫學還表現了機體與情志的总體观，指出機體對情志的决议感化。“氣和而生，津液相成，神乃自生”。另外一方面，情志對機體也有調理感化。“志意者，以是御精力、收灵魂、适寒温、和喜怒者也”。是以，中醫學十分注意經由過程調理情志来解除病理變革，規复人體正常的心理功效。
一样，中醫學十分器重人與天然情况之間所存在的紧密亲密接洽，由此提出了“人與六合响應”的聞名论断。并在《素問·宝命全形论》中总结了機體勾當與外情况同一的瓜葛，认為“人以六合之氣生，四季之法成。”阐明在正常环境下，人體有天暑出汗、少尿；天寒少汗、多尿的心理表示，而當機體勾當不克瘦小腹,不及與外界變革相适合時，就會發生疾病。同時认為四時天氣分歧，疾病產生和風行的环境也各别，并對四時多病發、常見疾病作了详细描写。中醫學還對分歧區域人們的糊口習氣、體質状态、疾病風行环境和對寿命的影响作了具體的阐述。由於醫家除钻研醫道以外，必需要“上知天文，下知地舆，中知人事”，如许，才能获得得意的醫治结果。
在商朝之前，人們是用单昧藥服藥，所用剂量较大，因此副感化较大，乃至有必定的伤害性，结果也不抱负。到了商朝，藥物品種不竭增多，人們的用藥履历也逐步丰硕，起頭按照分歧的病情而選用多種藥物夹杂煎煮，這也就是丹方的起頭。
中藥學的@总%95416%體观起%6L84m%首@體如今治病不是仅用单方，而是靠多味藥的配合或协同感化上。中藥學认為，治病應注意藥物颠末配伍所發生的协同感化上，君臣佐使、七情合和、四氣五味等藥物學理论，在中藥學理论中占据极為首要的職位地方，丹方學是中藥學总體观的详细表現。如《伤寒杂病论》中的丹方：立方严谨，用藥切确得當，化裁機动，表現了君、臣、佐、使的组方原则。聞名的麻黄汤是醫治伤寒表實證的代表丹方，用藥仅四味。却君藥、臣藥、佐藥、使藥齐备，组方严谨，用藥十分得當。
辩證论治原则中醫學中辨證论治的原则，重要表示在六經辨證和脏腑辨證两個方面。
中藥學的辨證论治：一是按照中醫的“證”選擇符合丹方；二是在已選丹方根本上，按照病情和兼證的分歧，丹方可以化裁加减，如麻黄汤便可派生出麻黄加術汤、麻杏苡仁汤、大青龙汤等丹方；三是注意藥物剂量的變革對疾病醫治感化的影响。有些丹方虽然藥味構成不异，但因為主藥剂量各别，其醫治感化就不不异，桂枝汤和桂枝加桂汤就是一個很好的例證；也有些丹方，固然藥味構成不异，但因藥物剂量分歧，致使丹方的君、臣、佐、使的组合產生變革，呈現分歧的醫治结果，如小承氣汤、厚朴大黄汤、厚朴三物汤三方的構成即是一例；四是按照病症的分歧選用分歧的藥物炮制法子。生姜、干姜、炮姜的分歧藥物感化阐明了中藥炮制對治法的影响。
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